به ياد دوست

برخي از دانش آموزان از بنده يا دوستان و حتي دانشجويان فارغ التحصيل ارشد و دکتري اينجانب مي پرسند که نظام جديد کنکور بر اساس پايه هفتم و هشتم و نهم و که راهنمايي را حذف کرده اند، بسياري از قواعد بي فايده يا کم فايده را از کتاب عربي حذف تنموده اند مانند بحث اعلال و مفعول مطلق عددي و بحث هاي مفصل ديگر که نيازي به طرح آن براي دانش آموزان تجربي و رياضي نيست. همچنين با نگاه به کتاب ها ملاحظه مي شود که بيشتر تمرکز کتاب بر کاربردي نمودن مباحث آن با کمک گرفتن از آيات و روايات و ضرب المثل ها و نيز مکالمه هاي عربي در قالب الحوار و تأکيد بر ترجمه و لغت است. بنابراين مهم است که براي ترجمه چه کنيم؟

مهم اين است که ابتدا افعال را شناسايي کنيد و صيغه و زمان انها را پيدا کنيد. نيز توجه به ترکيب افعال باهم داشته باشيد. مثل ترکيب کان با ماضي که ماضي بعيد را مي سازد و ترکيب ماضي با مضارع که ماضي استمراري را مي سازد و نيز توجه به ساختار جمله هاي شرطي که بايد آنها را حتي اگر افعال ماضي هستند را به صورت مضارع التزامي ترجمه کرد. اينها تا حدودي در کتاب درسي آمده اما کتاب خيلي سبز و نيز مهر و ماه نيز آن را آورده اند که البته زيادي مفصل کرده اند.

حواستان باشد تست هاي آزمون قلمچي بسيار مشکل تر از تست هاي گزينه دو است. و شما بايد نمونه هر کدام را حل کنيد تا به افراط و تفريط نيفتيد. گرچه هر دو از آزمون هاي خوب هستند. نکته را با تست ياد بگيريد و به درسنامه کمتر مراجعه کنيد زيرا فرّار است. اميدوارم عربي را با لذت ياد بگيريد. ارادتمند شما دکتر اويسي

قرآن مجيد در يك جا مخالفان را دعوت به آوردن مثل قرآن كرده است: "قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهيرا (اسراء/ 88)" و در جاى ديگر به آوردن ده سوره همانند قرآن مانند: "قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِين‏(هود/ 13)" و در مورد ديگر به آوردن يك سوره مثل سوره‏هاى قرآن: "وَ إِنْ كُنْتُمْ في‏ رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‏ عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (بقره/ 23)".

به همين دليل در ميان گروهى از مفسران بحث شده كه اين تفاوت در تحدى و دعوت به مبارزه براى چيست؟ چرا يك جا همه قرآن و جاى ديگر 10 سوره و جاى ديگر يك سوره؟

در پاسخ اين سؤال طرق مختلفى پيموده‏اند:

الف- بعضى معتقدند اين تفاوت از قبيل تنزل از مرحله بالاتر به مرحله پائينتر است درست مثل اينكه كسى به ديگرى ميگويد: اگر تو هم مثل من در فن نويسندگى و شعر مهارت دارى كتاب و ديوانى همچون كتاب و ديوان من بنويس بعد تنزل مى‏كند و مى‏گويد يك فصل مانند آن را و يا حتى يك صفحه مثل آن ارائه بده! ولى اين پاسخ در صورتى صحيح است كه سوره‏هاى" اسراء" و" هود" و" يونس" و بقره به همين ترتيب نازل شده باشد، البته آن با ترتيبى كه در كتاب" تاريخ القرآن" از" فهرست ابن نديم" نقل شده سازگار است: چرا كه او مى‏گويد: سوره اسراء سوره 48 و هود 49 و يونس 51 و بقره نودمين سوره است كه بر پيامبر نازل شده.

اما متاسفانه اين سخن با ترتيب معروفى كه براى سوره‏هاى فوق در تفاسير اسلامى آمده است سازگار نمى‏باشد.

ب- بعضى گفته‏اند گرچه ترتيب نزول سوره‏هاى فوق منطبق بر تنزل از مرحله بالا به مرحله پائين نيست، ولى مى‏دانيم كه همه آيات يك سوره با هم نازل نمى‏شده چه بسا آياتى كه مدتى بعد نازل مى‏شد به دستور پيامبر ص به خاطر تناسبهايى كه داشت در سوره قبل قرار داده مى‏شد. در محل كلام ما نيز ممكن است چنين باشد، و از اين رو تاريخ سوره‏هاى فوق منافاتى با تنزل از مرحله بالاتر به پائين‏تر ندارد.

ج- احتمال ديگرى كه براى حل اين مشكل وجود دارد اين است كه اصولاواژه" قرآن" واژه‏اى است كه به" تمام" و" بعض" قرآن هر دو اطلاق مى‏شود، مثلا در آيه اول سوره جن مى‏خوانيم" إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً":" ما قرآن عجيبى شنيديم" پيدا است كه آنها قسمتى از قرآن را شنيده بودند." قرآن" از ماده قرائت است، و مى‏دانيم قرائت و تلاوت، هم بر كل قرآن صادق است و هم بر جزء آن، بنا بر اين تحدى بمثل قرآن مفهومش تمام قرآن نيست و با ده سوره و حتى يك سوره نيز سازگار مى‏باشد.از سوى ديگر" سوره" نيز در اصل به معنى مجموعه و محدوده است، و بر مجموعه‏اى از آيات نيز تطبيق مى‏كند هر چند يك سوره كامل به اصطلاح معمولى نبوده باشد.و به تعبير ديگر سوره در دو معنى استعمال مى‏شود يكى به معنى مجموع آياتى كه هدف معينى را تعقيب مى‏كند و ديگر يك سوره كامل كه با بسم اللَّه شروع و پيش از بسم اللَّه سوره بعد پايان مى‏پذيرد.

شاهد اين سخن آيه 86 سوره توبه است آنجا كه مى‏فرمايد:" وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ ." (هنگامى كه سوره‏اى نازل مى‏شود كه ايمان به خدا بياوريد و با پيامبرش جهاد كنيد .) روشن است كه منظور از سوره در اينجا همان آياتى است كه هدف فوق (يعنى ايمان به خدا و جهاد) را تعقيب مى‏كند هر چند قسمتى از يك سوره كامل باشد. "راغب" نيز در كتاب" مفردات" در تفسير آيه اول سوره نور" سُورَةٌ أَنْزَلْناها ." مى‏گويد:" اى جملة من الاحكام و الحكم ." همانگونه كه ملاحظه مى‏كنيم سوره را به معنى مجموعه‏اى از احكام تفسير كرده است.بنا بر اين فرق چندانى ميان" قرآن" و" سوره" و" ده سوره" از نظر مفهوم لغت باقى نمى‏ماند يعنى همه اينها به مجموعه‏اى از آيات قرآن اطلاق مى‏گردد نتيجه اينكه تحدى قرآن به يك كلمه و يك جمله نيست كه كسى ادعا كند من‏مى‏توانم مثل آيه" وَ الضُّحى‏" و آيه" مُدْهامَّتانِ" و يا جمله‏هاى ساده‏اى از قرآن را بياورم، بلكه تحدى در همه جا به مجموعه‏اى از آيات است كه هدف مهمى را تعقيب مى‏كند.

چند وقتي است که يکي از فرزندان پسر خود را پس از چند روز از تولد از دست دادم. بهانه اي شد تا جهت تسکين فؤاد و آرامش روح و قوّت ايمان به برخي مطالب روايي درباره اطفالي که از دنيا مي روند اشاره کنم. باشد تا صبر ما بر اين گونه مصيبت ها زياده گردد.

كودكاني كه بعد از مرگ در عالم برزخ بسر مي برند يا كودكان مؤمنين و مسلمانها هستند و يا كودكان كفار و غير مسلمانها. و برخي از اين كودكان از نظر عقلي و جسمي سالم هستند و از دنيا مي‏روند و برخي دچار عارضه جسمي يا عقلي هستند از اين جهت در مورد هر گروه بايد جداگانه پاسخ داده شود.

آنچه از روايات و آيات در مورد کودکان کفار بدست مي آيد اين است كه خداوند آنها را عذاب نمي‏كند. زيرا به حکم عقل، عذاب کساني که تکليفي بر عهده آن ها نبوده است قبيح است و خداوند كار قبيح انجام نمي‏دهد.[1]

و همچنين در برخي از روايات، آمده است كه عده‏اي از پيامبر ـ صلي الله عليه و آله و سلم ـ سئوال كرده‏اند كه آيا خداوند كسي را بدون حجت و دليل شرعي، عذاب مي‏كند؟ پيامبر ـ صلي الله عليه و آله و سلم ـ فرمودند: نه و در مورد فرزندان كفار فرمودند: خداوند آتشي افروخته مي‏كند و به آنها دستور داده مي‏شود داخل آتش شوند، كساني كه اطاعت كنند، داخل بهشت مي‏شوند و اگر مخالفت كنند داخل در آتش.[2] در برخي روايات هم آمده است كه كودكان كفار خادمان اهل بهشت هستند.[3] بنابراين، خداوند فرزندان كافر را بدون آزمايش و اتمام حجت، وارد آتش نمي‏كند.

و اما در مورد كودكان مؤمنان و مسلمانها، روايات مختلفي وارد شده است كه بعضي در مورد كودكاني است كه از نظر جسمي و عقلي سالم هستند و برخي در مورد كودكاني است كه مجنون يا ابله هستند. آنچه بين علماي شيعه مسلم است اين است كه اولاد مؤمنين وارد بهشت مي‏شوند[4] و خداوند آنها را عذاب نمي‏كند، البته در بعضي از روايات آمده است كه براي اين دسته از كودكان كه مجنون يا ابله هستند هم، آتشي افروخته مي‏شود و به آنان دستور داده مي‏شود وارد آن شوند و كسانيكه اطاعت كنند وارد بهشت خواهند شد.[5] و در بعضي از روايات آمده است كه بعضي از كودكان را حضرت فاطمه سلام الله عليها و برخي را حضرت ابراهيم و ساره تربيت مي‏كنند و به پدرانشان هديه مي‏دهند.[6] و بعضي از آيات قرآن هم مانند آيه 21 سوره طور بيانگر اين است كه اين كودكان به پدرانشان ملحق مي‏شوند.

و اما در اين مورد كه آيا اين كودكان از پدرانشان مي‏توانند دستگيري كنند، روايتي است كه بر اين مطلب دلالت دارد: از امام علي ـ عليه السلام ـ نقل شده است كه با ني كه عقيم هستند ازدواج نكنيد، زيرا من در قيامت به جمعيت مسلمانان افتخار مي‏كنم، آيا نمي‏دانيد كه كودكان در زير عرش خداوند براي پدرانشان استغفار مي‏كنند[7] و همچنين در حديثي از پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ نقل شده است كه در قيامت بچه‏هاي سقط شده در بارگاه بهشت مي‏ايستند و وارد بهشت نمي‏شوند و منتظر مي‏مانند تا پدرانشان ابتدا وارد بهشت شوند.[8] البته بايد توجه داشت كه حالات كودكان هم در آنجا متفاوت است و همه آنها در يك موقعيت قرار ندارند.

پي نوشت ها:

[1]. سيد عبداللَّه شبّر، حق اليقين في معرفة اصول الدين، ج2، ص104.

[2]. همان، ص106.

[3]. همان، ص108.

[4]. همان، ص104.

[5]. همان، ص106.

[6]. همان، ص105. الميزان، ج19، ص16.

[7]. همان، ص105.

[8]. حر عاملي، وسايل الشيعه، 20 جلدي، ج14، ص3.

در حين تدريس فقه الحديث و شرح يک حديث از کتاب الکافي مرحوم کليني، بر آن شدم تا اين حديث را با متن عربي و ترجمه بياورم. عجيب حديثي است و موعظه جالبي دارد. به ويژه براي کساني که فرزند دارند و مي خواهند فرزندان عزيزشان عاقبت به خير شودف دچار اعتياد و بزهکاري و بدخلقي فردي و اجتماعي نگردد. به اين حديث عمل کنند.

علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس رفعه قال: قال لقمان لابنه يا بني اختر المجالس على عينك فإن رأيت قوما يذكرون الله جل و عز فاجلس معهم فإن تكن عالما نفعك علمك و إن تكن جاهلا علموك و لعل الله أن يظلهم برحمته فيعمك معهم و إذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس‏ معهم‏ فإن‏ تكن‏ عالما لم ينفعك علمك و إن كنت جاهلا يزيدوك جهلا و لعل الله أن يظلهم بعقوبة فيعمك معهم. (كافي (چاپ قم: دار الحديث)، ج‏1، ص 94/ 8- باب مجالسة العلماء و صحبتهم‏)

ترجمه: امام فرمايد: لقمان بپسرش گفت: پسر عزيزم همنشين را از روى بصيرت انتخاب كن. اگر ديدى گروهى خداى عز و جل را ياد ميكنند با ايشان بنشين كه اگر تو عالم باشى علمت سودت بخشد و اگر جاهل باشى ترا بياموزند و شايد خدا بر آنها سايه رحمت اندازد و ترا هم فراگيرد. و چون ديدى گروهى بياد خدا نيستند با آنها منشين زيرا اگر تو عالم باشى علمت سودت ندهد و اگر جاهل باشى نادانترت كنند و شايد خدا بر سرشان كيفرى آرد و ترا هم فراگيرد.

جزوه امتحاني علوم قرآني1 (تحريف ناپذيري) ارشد براي دانشجويان عزيز دانشگاه قم بارگذاري شد. لطفا از لينک زير دانلود فرمائيد. ارادتمند. اويسي

http://s6.picofile.com/file/8382651392/%D9%81%D8%A7%DB%8C%D9%84_%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%AC%D8%B2%D9%88%D9%87.pdf.html

همايش ملي حوزه هاي علميه، مرجعيت و قرآن کريم با محوريت «ديدگاه هاي علوم قرآني مرحوم آيت الله العظمي فاضل لنکراني(ره)» در تاريخ پنجشنبه 5دي 1398 در مرکز فقهي ائمه اطهار(ع) برگزار گرديد. در اين همايش جمعي از دانشجويان گروه معارف قرآن و حديث دانشگاه معارف اسلامي نيز حضور داشتند. همچنين حجت الاسلام و المسلمين دکتر کامران اويسي عضو هيات علمي دانشگاه معارف اسلامي نيز به ارائه مقاله خود با عنوان «بررسي قلمرو روايات تفسيري با تکيه بر ديدگاه آيت الله العظمي فاضل لنکراني» پرداخت و سپس داوران به نقد و بررسي آن پرداختند.

آيت الله «عليرضا اعرافي»، مدير حوزه هاي علميه کشور در برنامه اختتاميه اين همايش به ايراد سخنراني پرداخت.

در مراسم افتتاحيه اين همايش آيت الله العظمي «ناصر مکارم شيرازي» در پيامي به با اشاره به تهمت هاي نارواي دشمنان مبني بر عدم توجه به قرآن کريم گفت: برگزاري چنين همايش هايي در اين راستا امري لازم و ضروري است.

همچنين آيت الله «رضا استادي» عضو شوراي عالي حوزه هاي علميه با اشاره به اهتمام مراجع تقليد به تفسير قرآن کريم، گفت: در صدسال اخير 50 کتاب تفسير قرآن در حوزه علميه توليد شده است که از اين تعداد، 10 صاحب تفسير از مراجع بزرگوار تقليد بوده اند.

آيت الله «محمدجواد فاضل‌لنکراني» رييس مرکز فقهي ائمه اطهار(ع) در مراسم امروز با بيان اين که اتهام تحريف قرآن به فقها براي منزوي کردن شيعه در مجامع جهاني است، گفت: بزرگان شيعه به ويژه مرحوم آيت الله العظمي فاضل‌لنکراني با اين تفکر مخالفت جدي داشتند.

حجت الاسلام «محسن قمرزاده» دبير همايش ديدگاه هاي علوم قرآني آيت الله العظمي فاضل‌لنکراني نيز در اين همايش با اشاره به ارسال 350 مقاله به دبيرخانه اين همايش گفت: ما بيش از 30 کارگاه و 13 نشست فاخر گذاشتيم که در کنار توليد 12 کتاب دستاورد بزرگي محسوب مي‌ شود.

رونمايي از 12 جلد کتاب همايش به همراه گزارش دبير علمي همايش و بيان مقالات نيز بخش ديگري از برنامه هاي اين همايش بود.

دربخش صبح اين همايش همچنين، حجت الاسلام عليرضا محمدي فردپژوهشگر علوم قرآني در تحليل روش شناختي کتاب مدخل التفسير مرحوم آيت الله فاضل‌لنکراني گفت: حقيقت معجزه، قرائات، اصول تفسير و عدم تحريف چهار عنوان مهم در اين کتاب است.

حجت الاسلام والمسلمين محمد صادق يوسفي مقدم عضو هيأت علمي پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي در ارتباط با حجيت اصولي قرائات از منظر آيت الله العظمي فاضل‌لنکراني گفت: مرحوم آيت الله فاضل مي‌ فرمايند اثبات قرائت به وسيله خبر واحد درست نيست.بخش عصرگاهي اين همايش نيز همراه با برگزاري پنل هاي علمي بود که در پنل هاي «ظاهر و باطن، محکم و متشابه»، «اصول، مباني و قواعدوتفسير»، «اعجاز قرآن»، «جمع قرآن و قرائات» و «تحريف ناپذيري قرآن» اساتيد برجسته حوزه و دانشگاه از جمله حجج اسلام و المسلمين عبدالکريم بهجت پور، محمدعلي رضايي اصفهاني، علي اکبر بابايي، محسن قمرزاده و سيد رضا مؤدب به ارائه بحث و نظر پرداختند.در اين پنل ها 40 نفر از صاحبان مقالات برتر به ارائه مقاله خود پرداخته و بعد از پايان پنل ها نشست بررسي و امتياز دهي با حضور داوران و دبير علمي برگزار شد.گفتني است، نمايشگاه پوستر چکيده مقالات و نمايشگاه کتاب آثار علمي آيت الله العظمي فاضل لنکراني ره» ومرکز فقهي ائمه اطهار(ع) هم در جنب اين همايش برپا شده بود.

به حمد الله مقاله اي درباره چگونگي استفاده از روايات تفسيري از منظر آيت الله فاضل لنکراني در همايش ملي ديدگاه علوم قرآني آيت الله فاضل لنکراني ارائه گرديده است و موفق شده است براي ارائه به صورت سخنراني در روز پنجشنبه 5 دي 1398 ساعت 14/ 30  به بعد ارائه گردد. لذا از تمامي دانشجويان فاضل خود درخواست دارم براي استفاده از مقالات ارائه شده و عرايض بنده حقير در صورت قابل استفاده بودن، به مرکز فقهي ائمه اطهار تشريف آروند. آردس قم: ميدان معلم- سر خيابان سميه- مرکز فقهي ائمه اطهار ساعت 14/ 30 تا 19/ 30. براي حضور حتما در سايت همايش ثبت نام کنيد و در پنل مباني تفسير ثبت نام کنيد تا پک همايش و گواهي شرکت و حضور به شما تعلق گيرد. آدرس سايت همايش: http://hamayesh.markazfeqhi.com/

عزيزان همراه، برنامه وزيني از سوي تهيه کننده و مجري فرهيخته شبکه قرآن راديو و نيز برون مرزي تهيه شده که به بررسي رساله هاي برتر دکتري در زمينه قرآن مي پردازد. بنده نيز براي توضيح رساله خود که در سال 95 رساله برتر قرآني کشور گرديد، حاضر شدم. اين برنامه پنج شنبه ها بعد از ظهر از راديو قرآن پخش مي شود و براي کساني که مي خواهند موضوع پايان نامه انتخاب کنند نيز تأثير ويژه اي خواهد داشت؛ براي ديگران نيز مفيد است.